ICEF

Relato 10 · The Vāsiṣṭha Atlas

Los tres príncipes que nunca existieron

Creación · Mitra III.100–101 · 4107 palabras

El mundo es un cuento de nodriza que gozamos sin entender.

Bhūmikā 6 · Padārthābhāvanī (disolución de los objetos)MedioTu aliado · La Tensión de la Trascendencia

La esencia

Vasiṣṭha acaba de decirle a Rāma que la atadura y la liberación son ambas fantasías de los ignorantes, invenciones como «el cuento del niño de antaño». Rāma pide ese cuento. Un niño torpe pide a su nodriza una historia, y ella, con voz de miel, le habla de tres apuestos príncipes en una tierra desolada: dos no engendrados y el tercero no nacido de vientre alguno. Abrasados y llorosos, se ponen en camino; comen de tres árboles, dos que no crecieron por sí mismos y uno que no da semilla; se bañan en el seco de tres ríos; llegan a una ciudad recién construida; entran en la única de tres casas que no tiene cimientos; hallan tres ollas, dos que se rompen y una que se deshace en polvo, y con ese polvo hacen una olla nueva; cuecen cien medidas de arroz menos una y convidan a tres brahmanes, dos sin cuerpo y uno sin boca, que se lo come todo. El niño queda encantado sin haber entendido nada. Así es el mundo, dice Vasiṣṭha: una fábrica de la imaginación tomada por real. Reprime los fantasmas de la fantasía y descansa en el alma.

Lo que enseña

  1. 01

    Lo imposible también deleita: el niño queda contento sin entender (III.101.30), prueba de que el asentimiento a un relato no depende de su lógica, como tampoco la creencia en el mundo.

  2. 02

    La atadura y la liberación son ambas construcciones mentales; buscar la libertad de lo que nunca estuvo atado es ya un error (III.100.37–42).

  3. 03

    La imaginación «presenta lo irreal como real, incluso a los hombres de entendimiento iluminado» (III.100.41): la comprensión no suprime las apariencias, solo su autoridad.

  4. 04

    El remedio no es otro cuento, sino retirar la fantasía: «reprime los fantasmas cada vez más densos de tu fantasía fugaz» (III.101.39).

El Atlas Vāsiṣṭha

Las coordenadas de este relato

La herida y su virtud

El niño torpe pide un cuento y la nodriza lo calma con su relato melifluo de príncipes imposibles; queda contento con lo que ha oído sin entenderlo (III.101.30): el asentimiento a una ficción agradable, la ilusión tranquilizadora en la raíz de la Negación, que alcanza incluso el deseo de liberarse de una atadura que nunca existió (III.100.37). La Fluidez consiste en sostener abierta la paradoja, sin resolver el acertijo ni obedecerlo, y en descansar en la certeza del alma inmutable (III.101.39).

Lo que entrena

Si el alma está siempre emancipada (III.100.37), incluso el yo que se esfuerza por liberarse es una construcción que conviene sostener con ligereza: la rigidez autorreferencial aflojada desde su raíz.

En otros yogas

  • Patañjali · Yoga Sūtra · YS 1.9

    Patañjali define vikalpa como una cognición que sigue a las palabras pero no tiene objeto detrás; los príncipes de la nodriza, no engendrados ni creados (III.101.5), son vikalpa contado como relato.

  • Absorción budista · MN 22

    En el Alagaddūpama Sutta el Buda llama a su enseñanza una balsa, para cruzar y no para aferrarse a ella; Vasiṣṭha llega igual de lejos y trata incluso las ideas de atadura y liberación como fantasías que hay que dejar (III.100.37).

  • Vijñāna Bhairava Tantra · VBT

    El Vijñāna Bhairava incluye prácticas que contemplan el mundo entero como un espectáculo de magia o una escena pintada; el relato de la nodriza aplica esa mirada al propio mundo visible (III.101.36).

IEAF: Marco Integrativo de Alquimia Emocional (Gallardo, Frontiers in Psychology, 2026). FP20: Escala de Paz Fundamental. ITM: Modelo de Transformación Integrativa. Los paralelos con otros yogas son correspondencias contemplativas, no afirmaciones de influencia.

El relato

Vasiṣṭha ha estado enseñando que la mente surge de lo Supremo como una ola del mar, la misma agua con otra forma, y que todo poder del pensamiento pertenece a Brahman. El alma, la única realidad, nunca está atada, de modo que es absurdo buscar su liberación; la atadura y la liberación son ambas presunciones de los ignorantes, igual que la imaginación hace que una cuerda parezca una serpiente incluso a los sabios. La mente, su atadura y su liberación, y el mundo material que crea son, dice, invenciones fabulosas, como la historia del niño de antaño. Rāma pide oír esa historia.

Hubo una vez un niño simple y torpe que pidió a su niñera un cuento bonito. Con el rostro alegre y una voz dulce como la miel, ella empezó. Érase una vez, en una tierra desolada, tres jóvenes príncipes de alto ánimo y gran fortuna, famosos por su virtud y su valor. Brillaban en aquel país vacío como estrellas reflejadas en el agua. Dos de ellos no habían sido engendrados ni creados, y el tercero no había nacido de vientre de madre.

Un día los tres partieron de su lúgubre hogar en busca de una morada mejor, solos y tristes, como desterrados. El sol les abrasaba la espalda, tierna como flores de śirīṣa; la arena ardiente les chamuscaba los pies de loto; lloraban como cervatillos extraviados de la manada: «Oh, Padre, sálvanos». Las briznas de hierba les herían las plantas, y el polvo cubría sus hermosas figuras.

Junto al camino encontraron tres árboles cargados de frutos y flores, llenos de pájaros y animales. Dos de los árboles no habían crecido por sí mismos, y el tercero, fácil de trepar, no daba semillas. Los príncipes descansaron a su sombra, comieron los frutos ambrosíacos, bebieron su jugo, se adornaron con guirnaldas de guluncha y siguieron adelante.

A mediodía llegaron a la confluencia de tres ríos impetuosos. Uno era un cauce seco, y los otros dos eran someros, como los ojos cegados de los ciegos. Sudorosos, los príncipes se bañaron con alegría en el seco, jugaron allí largo rato y bebieron de su agua, dulce como la leche.

Al ocaso alcanzaron una ciudad recién construida en lo alto, con sus banderas ondeando y los cantos de sus ciudadanos oyéndose desde lejos. Allí vieron tres hermosas casas con torrecillas de oro y gemas. Dos no eran obra del arte, y la tercera no tenía cimientos; los príncipes entraron en la tercera y la recorrieron felices. Dentro hallaron tres ollas brillantes como el oro. Dos se hicieron añicos al levantarlas, y la tercera se deshizo en polvo al tocarla. Los príncipes, previsores, tomaron el polvo e hicieron una olla nueva, y en ella cocinaron cien droṇas de arroz menos uno, comida para toda una vida. Invitaron a tres brahmanes al banquete. Dos no tenían cuerpo, y el tercero no tenía boca. El que no tenía boca se comió los cien droṇas, y los príncipes comieron lo que él dejó. Repuestos, descansaron en la casa y luego partieron de nuevo en busca de nuevas moradas.

La niñera terminó, y el niño quedó contento, aunque sin entender, a todas luces, nada. Vasiṣṭha extrae la moraleja: este castillo en el aire que es el mundo, tomado por una realidad, es una invención como el cuento de la niñera. El cielo, la tierra, los ríos y las montañas son creaciones de la fantasía, como las visiones de los sueños; así como los príncipes, los ríos y la ciudad eran creaciones de la imaginación de la niñera, el mundo visible es un producto del poder imaginativo. Sabe que el universo es una red de imaginación, reprime los fantasmas cada vez más densos de la fantasía y halla la serenidad en el alma inmutable de las almas.

Mitra, en sus notas y en una tabla final, lee el relato como una alegoría de tríadas: alma, mente y espíritu vivo; virtud, riqueza y disfrute; los tres guṇas; el sueño profundo, el sueño y la vigilia; las envolturas; la niñez, la juventud y la vejez.

Habla el texto

Pasajes de la traducción de Mitra (1891–99), con libro, capítulo y verso.

“It is a wrong impression to speak of the bondage of the soul, which is ever free from bonds; and so it is untrue to seek the emancipation of the soul, which is always emancipate.”
III.100.37The doctrine the tale illustrates: both bondage and liberation are imputations.
“Imagination represents an unreality as reality, even to men of enlightened understandings; as a rope presents the appearance of a snake even to the wise.”
III.100.41The rope-and-snake, the classical image of a perception produced by the mind.
“Two of them were unbegotten and increate, and third was not born of the mother’s womb.”
III.101.5The first impossibility, delivered in the confident cadence of a nursery tale.
“After the nurse had finished her relation of the pretty parable, the boy seemed glad at what he had heard (though it is plain without understanding its import).”
III.101.30Delight without understanding: the listener's state the tale names in us.
“Nothing is really existent except the creations of our imagination, and it is our fancy which fashions all the objects in their peculiar fantastic forms.”
III.101.34The moral stated in its strongest form.
“As the princes, the rivers and the future city, were mere creations of the nurse’s imagination, so the existence of the visible world, is but a production of the imaginative power of man.”
III.101.36The explicit mapping of the tale onto the world.
“Know hence, O Ráma! the whole universe to be the net-work of imagination, and your fancy to be the most active power of the mind. Therefore repress the thickening phantoms of your fleeting fancy, and obtain your tranquility by your sole reliance on the certainty of the immutable soul of souls.”
III.101.39The prescription: withdraw from fancy and rest in the soul.

Lo que ve el trance

PARA

Paradox / confusion technique

III.101.5; III.101.12; III.101.16–17; III.101.22; III.101.24; III.101.26–27

En el textoPríncipes «no engendrados ni creados»; árboles que «no crecieron por sí mismos»; un baño en «el cauce casi seco»; una casa «sin cimientos»; una olla hecha de polvo; brahmanes «sin cuerpo» y uno «sin boca» que se come cien droṇas.

En la clínicaLa técnica de confusión de Erickson (1964): una cadena de imposibles enunciados con calma sobrecarga la mente crítica hasta que deja de discutir y simplemente recibe.

ABS

Absorption

III.101.2–3; III.101.30

En el textoEl niño pide «algún cuento bonito para entretenerse»; la niñera lo cuenta «con el semblante alegre y en un tono dulce como la miel»; él queda contento «sin entender su sentido».

En la clínicaTransporte narrativo (Green & Brock, 2000) sostenido por una voz cálida y prosódica; la alta respuesta hipnótica de los niños (Morgan & Hilgard, 1973) hace del cuento de buenas noches la inducción arquetípica.

HAL

Positive or negative hallucination

III.100.41; III.101.34–35

En el texto«La imaginación representa una irrealidad como realidad... como una cuerda presenta la apariencia de una serpiente incluso a los sabios»; los elementos del mundo son «creaciones de nuestra fantasía, como las visiones de nuestros sueños».

En la clínicaAlucinación positiva, percibir lo que no está bajo la expectativa y la sugestión; la cuerda y la serpiente son el paradigma de la percepción moldeada por la expectativa.

MET

Therapeutic metaphor / reframe

III.100.43; III.101.31–36

En el textoEl cuento «te servirá para explicarte la invención de la mente de este ser imaginario que es el mundo»; «Este castillo en el aire que es el mundo... es como el cuento».

En la clínicaUna metáfora que se proyecta sobre toda la construcción de la realidad del consultante, usada como en la defusión cognitiva (Hayes, Strosahl & Wilson, Acceptance and Commitment Therapy, 1999): los pensamientos reconocidos como cuentos que se están contando.

Léase hacia arriba — el estadio 1 abajo, el estadio 7 arriba

  2. Zona de integración
    Cambio perceptivo — los límites de las cosas se ablandan; la consciencia se expande más allá de sus particiones habituales.

Nota sobre lo que este mapa afirma. La correspondencia entre los estadios del conocimiento y las profundidades del trance es un mapa clínico — una correspondencia heurística propuesta para la investigación, no una afirmación de identidad entre el logro contemplativo y la profundidad hipnótica.

Bhūmikā 6 · Padārthābhāvanī

La enseñanza a la que sirve es la disolución de los objetos: «Nada existe realmente salvo las creaciones de nuestra imaginación» (III.101.34), y se niegan la propia atadura y la propia liberación (III.100.37–42); la práctica prescrita es la retirada de la fantasía (III.101.39).

Zona · Medio

La inducción es un cuento de buenas noches contado a un niño dispuesto: absorción placentera con los ojos abiertos, con el juicio crítico en suspenso pero no abolido (III.101.2–3, 30).

En palabras de Mitra

En Calcuta, en la década de 1890, el traductor eligió el vocabulario del hipnotismo para nombrar estos estados. Más →

  • sushupti-hupnos / hypnotes(The two first were the bodies of men in their states of sleep and deep sleep, called swápa sopor or swapnas-somnus and sushupti-hupnos or hypnotes, which are inborn in the soul; but it is the jágrata or waking body which is the unstable work of art).III.101.22

En la consulta

Indicaciones

  • Pensamiento rígido, excesivamente literal o catastrofista que necesita aflojarse mediante la paradoja
  • Consultantes analíticos y ansiosos que se resisten a la inducción directa (el enfoque de confusión)
  • Defusión cognitiva: ver las preocupaciones y las narrativas sobre uno mismo como cuentos que se están contando
  • Buscadores existenciales y espirituales atrapados en el afán de la liberación como una meta más

Precauciones

  • Las enseñanzas de que el mundo es irreal pueden desestabilizar a consultantes con desrealización, despersonalización o psicosis
  • Las técnicas de confusión pueden resultar irrespetuosas o atemorizantes sin rapport; obtén el consentimiento y mantén un tono lúdico
  • El marco de la «irrealidad» no debe usarse para restar importancia al sufrimiento real, al trauma o a la injusticia
Del libro · en inglésLa nota clínica completa

Indications. Rigid, over-literal or catastrophising thinking that needs loosening through paradox; anxious, analytic clients who resist direct induction and respond to the confusion approach; cognitive defusion, seeing worries and self-narratives as tales being told; and existential or spiritual seekers who have made liberation into one more goal to strive for (III.100.37–42).

How to use it. Tell the nurse's tale at an even, warm pace, without pausing to explain the impossibilities; let the client's objections rise and pass. Then ask: what tale have you been told, or told yourself, in which the princes were never born and the river was dry, and you bathed in it anyway? The rope-snake image is a gentle frame for intrusive thoughts: the snake appears even to the wise; it only needs to lose its authority.

Cautions. Teachings that the world is unreal can destabilise clients with derealisation, depersonalisation or psychosis; screen first, and with such clients use the tale only as a story about stories, never as a claim about the world. Confusion techniques can feel disrespectful or frightening without rapport; obtain consent and keep the tone playful. And the "unreality" frame must never be used to dismiss real suffering, trauma or injustice. The tale loosens the stories pain tells; it does not deny the pain.

La práctica

El cuento de la niñera

  1. Acomódate como se acomoda un niño para el cuento de buenas noches; deja que la voz sea cálida y lenta (III.101.2–3).
  2. Escucha, o cuéntate a ti mismo, el cuento de los tres príncipes no nacidos, sin intentar encontrarle sentido (III.101.4–28).
  3. Cada vez que la mente objete («pero si nunca nacieron»), deja pasar la objeción y sigue escuchando (III.101.5, 12, 22).
  4. Advierte el placer que llega de todos modos: disfrute sin comprensión (III.101.30).
  5. Vuelve esa misma mirada hacia una preocupación pesada y advierte que también ella está siendo contada, con sus príncipes, sus ríos y su ciudad (III.101.32–36).
  6. Deja que las imágenes se adelgacen, reprime los fantasmas que se espesan y descansa en aquello que escucha (III.101.39).
  7. Realerta en el cuerpo despierto, la tercera casa: nombra cinco cosas de la habitación, muévete y abre los ojos.

Practica con un profesional cualificado si tienes antecedentes de disociación, trauma o psicosis.

Del libro · en inglésEl guion guiado completo

The Nurse's Tale

Read aloud slowly, in a warm voice, or have someone read it to you; ten to twelve minutes.

Before you begin. This practice uses a story of impossibilities to loosen the grip of thought. It is suitable for most adults. If you have ever had episodes of feeling that the world or you yourself are unreal, or a psychotic illness, practise only with a clinician. Sit comfortably, supported. Never practise while driving or operating anything.

How to return at any moment. Open your eyes, put both feet on the floor, and say aloud the name of the room you are in.

Settle, as a child settles for a story. Let the eyes close if they wish. Let the voice be warm and slow.

Once upon a time, in a desolate land, there were three princes, noble and brave. Two of them were never begotten, and the third was not born of a mother's womb.

If the mind says but that cannot be, let it say so, and keep listening.

They set out to find a better home. The sun was hot on their backs. They cried like fawns who have lost the herd.

By the road were three trees. Two had not grown of themselves, and the third bore no seed. They ate the fruit, and it was sweet.

At noon they came to three rivers. One was dry. They bathed in the dry one, and drank, and it was sweet as milk.

At sunset they came to a new-built city on a hill, with flags, and singing. There were three houses. Two were not made by anyone, and the third had no foundation. They went into the third, and were happy there.

They found three pots. Two broke when lifted, and the third turned to dust. From the dust they made a new pot, and cooked a hundred measures of rice, less one.

They invited three guests. Two had no bodies, and one had no mouth. The one with no mouth ate it all.

Notice: you are glad. You have not understood, and you are glad anyway.

Now let one worry come, one you carry often. Hear it as the nurse would tell it. Once upon a time… Notice it has princes, and rivers, and a city. Notice that it, too, is being told.

Let the images grow thinner. The city, the houses, the worry. Do not push them away. Only stop adding to them. Let them thin like mist.

What is left is the one who was listening. Rest there.

Now come back to the house you live in by day. Feel its walls: the skin, the weight, the breath. I will count from one to five. One: breathe in deeply. Two: move your hands and feet. Three: hear the room. Four: stretch. Five: eyes open, fully alert.

Name five things you can see in the room. Say your name and today's date. If anything still feels unreal, press your feet into the floor, hold something solid, and walk a few steps before you go on.

Meta Pets World · Tu aliado · Meta Pet 39

El cuento de la nodriza y los príncipes nonatos

Carta de La Tensión de la Trascendencia
39La Tensión de la TrascendenciaSostengo la tensión creativa de la trascendencia.

La Tensión de la Trascendencia acompaña a este relato porque es una Provocación deliberada: una historia de príncipes que nunca nacieron y ríos secos, hecha para enganchar a la mente razonadora a cada paso. Su giro es el Dinamismo, el gozo del niño que atraviesa los imposibles en lugar de pelearse con ellos, y su llegada es la Liberación en el sentido mismo de la carta: ver que el alma nunca estuvo atada y soltar incluso la necesidad de liberarse.

  1. Sombra · lo que evitasProvocación

    Provocación: los acertijos de la nodriza pinchan a la mente razonadora a cada paso, «dos de ellos no habían sido engendrados ni creados, y el tercero no nació de vientre de madre» (III.101.5), y cada «pero eso es imposible» es una reacción que salta antes de comprender nada.

  2. Don · lo escondido en ellaDinamismo

    Dinamismo: al terminar el cuento, el niño parece contento con lo que ha oído, aunque es evidente que sin entender su sentido (III.101.30); la tensión se vuelve gozo y la historia fluye libre a través de él.

  3. Esencia · lo que encarnasLiberación

    Liberación: es falso buscar la emancipación del alma, que siempre está emancipada (III.100.37); Vasiṣṭha pide a Rāma que contenga los fantasmas cada vez más densos de su fantasía fugaz y descanse en lo inmutable (III.101.39).

La Tensión de la Trascendencia y el cuento de una nodriza sobre tres príncipes que nunca nacieron. No discutas con él. Disfrútalo. Luego advierte quién estuvo escuchando todo el rato.

— Felicia
Contemplación del día

Si el alma nunca estuvo atada, como dice Vasiṣṭha a Rāma, ¿cuál de tus esfuerzos por liberarte es en sí mismo uno de los príncipes de la nodriza, y qué queda cuando ya no necesitas trascender?

Para cerrar la noche

Esta noche, escribe una frase honesta sobre una historia que hoy creíste sin preguntarte si sus príncipes llegaron a nacer.

El Viaje del Aliado · unos 15 minutos

Trance ligero, con los ojos abiertos si lo prefieres. Para el guion completo y profundo, mira «La práctica» más arriba y sus precauciones.

  1. Umbral: acomódate como un niño que se dispone a oír un cuento antes de dormir, con la mirada suave y abierta. Haz tres respiraciones lentas y relaja el rostro.
  2. El relato en una línea: una nodriza cuenta a un niño la historia de tres príncipes nonatos que se bañan en un río seco y cocinan en una olla hecha de polvo, y él disfruta sin entender (III.101.30).
  3. Encuentro con la carta: mira La Tensión de la Trascendencia durante unas respiraciones. Observa dónde tira la imagen en dos direcciones. Lee la afirmación una vez: Sostengo la tensión creativa de la trascendencia.
  4. Sombra: ¿qué te provocó esta semana —un comentario, un titular, una contradicción que no podías dejar estar—? Nombra uno, y el rápido «eso está mal» que surgió antes de comprender.
  5. Don: cuéntate el comienzo del cuento: tres príncipes, dos no engendrados, uno no nacido de vientre. Cada vez que la mente objete, sonríe, deja pasar la objeción y sigue escuchando.
  6. Esencia: deja que las imágenes se desvanezcan y descansa en lo que ha estado escuchando. Durante tres respiraciones repite la afirmación, sin necesitar que nada se resuelva.
  7. Regreso: nombra cinco cosas de la habitación, mueve hombros y manos, abre del todo los ojos y siente los pies. Escribe la frase honesta de esta noche.
Abrir la carta en Meta Pets World Viaje alquímico en la app Empezar un Vínculo de 30 días La carta en esta webVisitar a Drita Los sesenta y cuatro aliados →

El 30 días de Vínculo

Trascender la necesidad de trascender: hoy, sorprende un esfuerzo por liberarte y déjalo descansar, como un niño que disfruta de un cuento.

La hermana · Drita

Albanian · Krujë, Albania · Hū Allāh Hū

Visita a Drita, derviche bektashí de Krujë, de una senda célebre por sus paradojas juguetonas; su Hū Allāh Hū descansa en «Hū», Él, un solo sonido de aliento más allá de toda historia que pueda contarse sobre ello.

Meditación Guiada

#39 · La Tensión de la Trascendencia

Voz y guía: Prof. Luis Miguel GallardoVer en YouTube (EN también disponible)
Para facilitadoresSesión con «Los tres príncipes que nunca existieron» y La Tensión de la Trascendencia

Propósito. Aflojar el apego de la persona a las historias que toma por sólidas, incluida la de su propia esclavitud, mediante una absorción juguetona y no mediante argumentos.

ITM 5 Integración trascendente. El relato pide sostener la paradoja con calma y soltar incluso el afán de liberación, lo que corresponde a la Integración Trascendente.

La sesión (60–75 min)

  1. Llegada y Umbral: tres respiraciones lentas juntos; pregunta de qué se está esforzando la persona por liberarse (8 min)
  2. Relato: cuenta el propio cuento de la nodriza con voz cálida y pausada, unos cuatro minutos, y después la clave de Vasiṣṭha en dos frases; remite a la página del relato para el texto completo (5 min)
  3. La carta: muestra La Tensión de la Trascendencia, lee la afirmación y el koan, y deja que la persona se ría del koan si le sale (7 min)
  4. Indagación de la Sombra: dónde provoca o es provocada la persona, con qué historias discute sin fin y cómo el proyecto de mejorarse mantiene viva la tensión (12 min)
  5. Práctica de trance: El cuento de la nodriza, con el guion guiado completo de la página del relato, en profundidad MEDIA, con consentimiento y tono juguetón; la confusión debe sentirse como un juego, nunca como una trampa (15 min)
  6. Integración del Don y la Esencia: dirigir la misma mirada a una preocupación pesada y advertir que también se está contando; honrar el sufrimiento real que contenga; descansar en lo que escucha (12 min)
  7. Cierre y Vínculo: nombrar cinco cosas de la sala, moverse, abrir los ojos; fijar el Vínculo de 30 días con la variación del koan (7 min)

Preguntas de integración

  • ¿Qué pasó con tus objeciones cuando las dejaste pasar y seguiste escuchando?
  • ¿Qué preocupación se vio distinta al mirarla como una historia que se está contando?
  • ¿Por qué dejarías de esforzarte si confiaras en que nunca estuviste atado?

En círculo

Este relato está hecho para un círculo. Baja un poco la luz, invita a todos a sentarse como niños antes de dormir y cuenta en voz alta, despacio, el cuento de la nodriza, con el facilitador en el papel de nodriza. Pide que levanten un dedo cada vez que la mente objete y que lo bajen sonriendo mientras siguen escuchando; enseguida toda la sala ve cuántas veces protesta la mente y qué poco importa para el disfrute. Da después la clave de Vasiṣṭha en dos frases. Por parejas, cada persona cuenta en dos minutos, al modo de la nodriza, una de sus preocupaciones, con príncipes nonatos incluidos, y observa qué le ocurre a su peso. Cerrad con una ronda de risa o de silencio, lo que llegue, y nombrad juntos cinco cosas de la sala.

Precauciones

  • Las enseñanzas sobre la irrealidad del mundo pueden desestabilizar a personas con desrealización, despersonalización o psicosis.
  • Las técnicas de confusión pueden resultar irrespetuosas o inquietantes sin buena sintonía: pide consentimiento y mantén un tono juguetón.
  • Nunca uses el marco de la «irrealidad» para restar importancia a un sufrimiento, un trauma o una injusticia reales.

Formación y certificación en el Método Meta Pets: metapetsworld.org/facilitators ↗

La correspondencia entre relatos y Meta Pets es contemplativa: el Yoga Vāsiṣṭha no contiene los Meta Pets; cada relato escenifica el arco de su aliado. Felicia es una compañera de inteligencia artificial; sus palabras son reflexiones contemplativas, no consejo clínico.

El canto

Del ciclo «Los sesenta y cuatro relatos»

El cuento de la nodriza

Vācārambhaṇaṃ vikāro nāmadheyaṃ mṛttikety eva satyam

Figure — The old nurse and the dull boy who asked her for a pretty story, and the three princes she made up for him, as Vasiṣṭha tells it to Rāma.

Where in the text — Book III (Utpatti Prakaraṇa), Mitra chapters 100–101.

Hypnotic phenomenon the song enacts — PARA and ABS: a chain of impossibilities sung in one untroubled lullaby lilt until the critical mind stops objecting and simply listens; then the instruments leave verse by verse, the thickening phantoms thinned to a music box and a bar of silence, before the voice wakes alone in the third house.

Mantra — Vācārambhaṇaṃ vikāro nāmadheyaṃ mṛttikety eva satyam (वाचारम्भणं विकारो नामधेयं मृत्तिकेत्येव सत्यम्). Source: Chāndogya Upaniṣad 6.1.4, the teaching of the lump of clay. Meaning: "The made thing is a hold of speech, a name; the clay alone is true." The nurse's third pot falls to dust and the princes make a new pot of the dust: every form in her tale is speech, and so, says Vasiṣṭha, is the visible world (III.101.36). The bridge breaks off before satyam, where the music box stops.

Lyrics (English)

Performance: it opens full, a warm alto with strings, harp and a soft choir, in a lilting 3/4, and every impossibility is sung in the same untroubled tone. Then, verse by verse, the instruments leave: the choir after verse 2, the strings after the first chorus, the harp after verse 3. By the second chorus only a music box is left, slowing. The bridge is sung over its last turns, and it stops mid-phrase. One bar of silence; then the outro, spoken, voice alone.

Verse 1 "Tell me a pretty story," said the boy, and the nurse's face was glad, her voice like honey: In a land where no one lived, three princes shone like stars in water; two were never begotten, and the third was not born of a mother.

Verse 2 They set out for a better home, the sun on their backs, soft as śirīṣa flowers, crying like fawns, "O Father, save us." Three trees: two had not grown of themselves, and the third, easy to climb, bore no seed.

Chorus Three rivers met at noon, one dry, two shallow as a blind man's eyes; they bathed in the dry one and drank, and it was sweet as milk. Hush. Don't ask how.

Verse 3 At sunset, a new-built city on a hill; three golden houses: two not made by hands, the third with no foundation: in they went. Three golden pots: two broke, one fell to dust; they made a new pot of the dust and cooked a hundred measures of rice, less one.

Chorus Three brahmins came to dine: two had no bodies, one had no mouth; the mouthless one ate everything, and the princes dined on the rest. Hush. Don't ask how.

Bridge (mantra) (over the music box's last turns) vācārambhaṇaṃ vikāro nāmadheyam (the pot is a word; the clay is true) mṛttikety eva… (the music box stops mid-phrase; one bar of silence)

Outro (spoken, voice alone) The boy was glad, and had not understood. The princes, the rivers, the city: she made them; the sky and the hills: so do we. Let the thickening phantoms thin. Call your thoughts home. Then rise in the third house, the waking one, and walk about in it, glad.

Letra (castellano cantable)

Interpretación: empieza lleno, una contralto cálida con cuerdas, arpa y un coro suave, en un 3/4 que mece, y cada imposible se canta con el mismo tono tranquilo. Luego, verso a verso, los instrumentos se van: el coro tras el verso 2, las cuerdas tras el primer estribillo, el arpa tras el verso 3. En el segundo estribillo solo queda una caja de música, cada vez más lenta. El puente se canta sobre sus últimas vueltas, y se detiene a mitad de frase. Un compás de silencio; luego el final, hablado, la voz sola.

Verso 1 "Cuéntame un cuento bonito", dijo el niño, y la nodriza sonrió, con voz de miel: En una tierra donde nadie vivía y tres príncipes brillaban como estrellas en el agua; dos no fueron engendrados nunca, y el tercero no nació de madre alguna.

Verso 2 Salieron a buscar una casa mejor, el sol en la espalda, tiernos como flor de śirīṣa, llorando como cervatillos: "¡Padre, sálvanos!" Tres árboles: dos no habían crecido solos, y el tercero, fácil de trepar, no daba semilla.

Estribillo Tres ríos se juntaban a mediodía, uno seco, dos poco hondos como ojos de ciego; se bañaron en el seco y bebieron, y era dulce como la leche. Calla. No preguntes cómo.

Verso 3 Al ponerse el sol, una ciudad nueva en la colina; tres casas de oro: dos no hechas por mano alguna, la tercera sin cimientos, y allí entraron. Tres ollas de oro: dos se rompieron, una se hizo polvo; con el polvo hicieron una olla nueva y cocieron cien medidas de arroz, menos una.

Estribillo Tres brahmanes vinieron a comer: dos no tenían cuerpo, uno no tenía boca; el que no tenía boca se lo comió todo, y los príncipes comieron el resto. Calla. No preguntes cómo.

Puente (mantra) (sobre las últimas vueltas de la caja de música) vācārambhaṇaṃ vikāro nāmadheyam (la olla es palabra; el barro es verdad) mṛttikety eva… (la caja de música se detiene a mitad de frase; un compás de silencio)

Final (hablado, la voz sola) El niño quedó contento, y no había entendido. Los príncipes, los ríos, la ciudad: ella los hizo; el cielo y los montes: también nosotros. Que se aclaren los fantasmas que se espesan. Llama a casa tus pensamientos. Luego levántate en la tercera casa, la de la vigilia, y paséate por ella, alegre.

One line to carry

EN: Let the tale thin; call your thoughts home; wake glad. ES: Deja que el cuento se aclare; llama a casa tus pensamientos; despierta alegre.

Libreto note

Vasiṣṭha calls bondage and liberation "the story of the boy of old", and Rāma asks for it. A nurse, glad-faced, in a voice like honey, tells of three princes, two never begotten and one not born of a mother, who bathe in the dry river, enter the house without a foundation, cook in a pot made of dust and feed a guest with no mouth. The boy is delighted, understanding nothing. Erickson knew the method: impossibilities, calmly told, until the critic gives up and listens. The song opens full and loses an instrument each verse, down to a music box that stops mid-phrase, because the teaching is to thin the phantoms. Then a voice wakes alone in the third house.

Comprobación de fuentes

Source check (Mitra, Book III)

  1. The request and the voice — "a silly and jolt-headed boy, who once asked his nurse, to recite to him some pretty story"; she told it "with a gladsome countenance, and in accents sweet as honey"; the princes "in a desolate country … like stars in the expanse of the waters"; "Two of them were unbegotten and increate, and third was not born of the mother's womb": ch. 101, vv. 2–5.
  2. The road and the trees — bodies "as delicate as Sirísha flowers, … scorched by the powerful sun shining on their backs"; "they cried aloud like some tender fawns … 'O Father save us'"; "The two first of these trees did not grow of themselves … and the third which was easy of ascent, bore no seeds": ch. 101, vv. 8–12.
  3. The rivers — "at the mid-day a confluence of three rivers"; "One of these was a dry channel and the other two were shallow … like the eyes of blind men"; they "bathed joyfully in the almost dried up channel" and drank water "as sweet as milk": ch. 101, vv. 15–18.
  4. The city, the houses, the pots, the meal — "a new-built city, standing afar as on the height of a hill"; "Two of these were not the works of art, and the third was without its foundation"; "The two first broke into pieces … and the third was reduced to dust … took up the dust and made a new pot"; "a hundred dronas minus one"; three Bráhmans, "two of whom … were bodiless; and the third … had no mouth"; "The mouthless Bráhman took a hundred dronas … and the princes took the remainder": ch. 101, vv. 19–27.
  5. The moral and the third house — "the boy seemed glad … (though it is plain without understanding its import)"; "As the princes, the rivers and the future city, were mere creations of the nurse's imagination"; "repress the thickening phantoms of your fleeting fancy", with Mitra's quotation "call thy thoughts home"; the third house read in Mitra's note as "the jágrata or waking body", in which the princes "sat and walked about … with joyous countenances": ch. 101, vv. 22–23, 30, 36, 39.

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Source: Vihari-Lala Mitra, The Yoga-Vasishtha Maharamayana of Valmiki (1891–99), public domain.

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Contenido educativo y académico. El material de hipnoterapia y regresión es complementario y no sustituye la atención médica o psiquiátrica.